La Serpiente Emplumada

(Segunda de siete partes)

Colaboración de Guillermo TOXQUI VERGA, tomado de Arqueología Mexicana

CHOLULA.- Después del Clásico (150 d.C.), en los siglos subsecuentes, la concepción de Quetzalcóatl se enriqueció hasta llegar a convertirse en un enjambre de símbolos muy complejo, con múltiples significados históricos y sociales. Los pueblos antiguos no sólo la asociaron a la tierra y sus frutos: también fue una referencia obligada a sus orígenes y destinos, y se le consideró fuente de vida y símbolo de legitimidad y poder. Cuando las antiguas comunidades desarrollaron formas complejas de organización política y los linajes nobles dominaron al resto de la sociedad, el pensamiento mítico fue el medio de expresión para fundamentar el dominio de unas gentes sobre otras. Entonces, la evocación a la serpiente sagrada y sus relaciones con los hombres y los dioses se convirtió en parte de la historia misma de estos pueblos, que la personificaron y plasmaron profusamente en escultura, arquitectura, pintura mural, cerámica, así como en sus tradiciones orales.

IMAGEN: La serpiente transportaba a los humanos hacia distintos planos del cosmos, como se ve en los murales de Cacaxtla, Tlaxcala, donde un dignatario viaja hacia su destino final sobre el cuerpo de la serpiente con plumas. Edificio A, muro sur. Cultura olmeca-xicalanca. Epiclásico (650-1200 d.C.)

Foto: Marco Antonio Pacheco / Raíces

Esta publicación es un fragmento del artículo “Cúmulo de símbolos. La Serpiente Emplumada”, del autor Blas Castellón Huerta, y se publicó íntegramente en la edición regular de Arqueología Mexicana, núm. 53, titulada La serpiente emplumada en Mesoamérica.